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Ankunft der Neger

Sklaven von Benguela und Kongo - Foto: Public Domain
Sklaven von Benguela und Kongo - Foto: Public Domain

Als Zwangseinwanderer und darüber hinaus als Sklave gebracht, trugen der Schwarzafrikaner und seine Nachkommen mit all den Zutaten bei, die die Arbeit während fast vier Jahrhunderten der Sklaverei dynamisierten. In allen Gebieten Bahias und Brasiliens bauten sie unsere sich entwickelnde Wirtschaft auf, andererseits wurden sie kurzerhand von der Aufteilung dieses Reichtums ausgeschlossen.

Diese Geschichte beginnt mit der Ankunft der ersten Sklavenwellen aus Afrika. Dies geschieht um 1549, als das erste Kontingent in São Vicente gelandet ist. D. João III erteilte die Genehmigung, dass jeder Kolonist bis zu 120 Afrikaner für sein Eigentum importieren konnte. Viele dieser Siedler protestierten jedoch gegen die vom König festgelegte Grenze, da sie eine viel größere Anzahl importieren wollten. Andererseits glauben einige Historiker, dass Schwarze schon lange vor diesem Datum nach Brasilien eingereist waren. Sie behaupten sogar, dass auf dem Bretoa-Schiff, das Fernando de Noronha 1511 hierher geschickt hatte, bereits Schwarze auf seiner Seite waren.

Die Konsolidierung der Kolonialwirtschaft verstärkte den Verkehr der Afrikaner nach Brasilien, insbesondere in den Nordosten, wo eine Art Agrarindustrie mit dem Anbau von Zuckerrohr konzentriert und floriert wurde. Im Jahr 1586 gab es in Colonia Schätzungen zufolge eine Bevölkerung von etwa 57.000 Einwohnern - davon 25.000 Weiße, 18.000 Inder und 14.000 Schwarze. Nach der Berechnung von Santa Apolônia gab es 1798 bei einer Bevölkerung von 3.250.000 Einwohnern insgesamt 1.582.000 Sklaven, von denen 221.000 braun und 1.361.000 schwarz waren, ohne die befreiten Schwarzen, die sich auf 406.000 beliefen. Mit der Ankunft der Afrikaner nahm ihr demografisches Gewicht in der gesamten brasilianischen Bevölkerung zu.

Für die Zweijahresperiode 1817-1818 ergaben die Schätzungen von Veloso de Oliveira insgesamt 3.817.000 Sklaven bei insgesamt 1.930.000 Einwohnern, davon 202.000 Pardos und 1.361.000 Schwarze. Es gab auch eine Bevölkerung von freien Schwarzen und Braunen, die 585.000 erreichte. Im 55.000. Jahrhundert, das nach Angaben des Historikers Pandiá Calógeras das Land mit der größten Einfuhr von Afrikanern war, hätte der Durchschnitt XNUMX pro Jahr erreicht. Diese schwarzafrikanische Bevölkerungsmasse wird sich, obwohl sie sich insbesondere auf die nordöstliche Region konzentriert, hauptsächlich auf Bahia, mehr oder weniger auf das gesamte Staatsgebiet ausbreiten.

Obwohl wir nicht in der Lage sind, die genaue Anzahl der durch Menschenhandel importierten Afrikaner zu ermitteln, können wir mehrere Schätzungen vornehmen. Sie variieren stark und es besteht immer die Tendenz, diese Zahl zu verringern, teilweise aufgrund fehlender Statistiken und auch, weil viele Historiker versuchen, unsere Bevölkerung aufzuhellen. Diese Diskussionen über die Zahl der Afrikaner, die nach Brasilien einreisen, wurden neu entfacht, als versucht wurde, diese Sklavenbevölkerung und später die afro-brasilianische Bevölkerung zu quantifizieren, um den Standard eines sogenannten brasilianischen Mannes festzulegen. Die Bestimmung unserer ethnischen Realität würde Weiß als Vertreter unseres Mannes ausschließen. Daher versucht man, schwarze Menschen in der Vergangenheit und ihre aktuelle Bedeutung zu unterschätzen.

Seine Herkunft
Die Frage nach der Herkunft der Afrikaner nach Brasilien ist recht komplex geworden, insbesondere im Hinblick auf die Völker und Ethnien, die die größten Kontingente von Sklaven versorgten. Die Komplexität ergibt sich aus der kolonialistischen Mentalität der Portugiesen, die, ohne den Neger als Menschen zu betrachten, wenig Wert darauf legten, in ihren Aufzeichnungen und Dokumenten die verschiedenen Kulturen, Sprachen und ethnischen Gruppen der gefangenen Afrikaner genau anzugeben. Im Gegenteil, sie erweiterten den gleichen Namen auf radikal unterschiedliche Völker oder Verallgemeinerungen, die völlig unbegründet waren. Gegenwärtig hat die Anthropologie viel von dem, was zu Beginn dieses Jahrhunderts über die kulturellen Ursprünge der Sklavenmesse geschrieben wurde, überarbeitet, wobei viele Punkte noch geklärt werden müssen.

Die historiografische Tradition vereint grob gesagt Schwarze in zwei großen ethnischen Gruppen: den Bantu (oder Bantus) aus dem äquatorialen und tropischen Afrika, aus dem Golf von Guinea, dem Kongo und Angola, Hochebenen aus Ostafrika und der Südostküste; und die Sudanesen, die in Westafrika, im ägyptischen Sudan und an der Nordküste des Golfs von Guinea vorherrschen. Es gibt keinen endgültigen Beweis für die Dominanz einer dieser Gruppen in der Zusammensetzung der nach Brasilien kommenden Schwarzen, obwohl normalerweise behauptet wird, dass die Mehrheit Bantu waren. Die kulturellen Traditionen einiger sudanesischer Gruppen, wie der Yoruba in Nigeria, sind jedoch im afrikanischen Erbe der brasilianischen Kultur weitgehend vorherrschend.

Nina Rodrigues bemerkte zum ersten Mal die sudanesische Vorherrschaft in Bahia, was Artur Ramos bestätigte. Er hob in der großen Gruppe die Vorherrschaft der Yoruba, auch Nagô genannt (obwohl dieser Name normalerweise auf andere Ethnien ausgedehnt wird), aus Nigeria, aus den Gegés (Mutterschafen) von Daomé, aus den Minen der nordguineischen Küste sowie hervor die Tapas, Bornus und Hühner; identifizierte die wichtige Präsenz der Hauçás im Nordwesten Nigerias mit muslimischem Einfluss, die auch die Fulas (leichter, berber-äthiopischer Herkunft) und die Malês (oder Mandingas, kriegerischer Tradition) kennzeichneten, die von den Portugiesen als stolz und gefährlich angesehen wurden. die ihnen Hexerei zuschrieben).

Unter den Sudanesen, die von der Küste Guineas stammen und, wie wir gesehen haben, weit verbreitet sind, kann die gemeinsame Präsenz der Sprache der Yoruba-Sprachgruppe die Vorherrschaft der Elemente dieser Kultur in unserem Candomblé und in den schwarzen Einflüssen unserer Sprache erklären .

In anderen Teilen Brasiliens gab es Sudanesen, aber vielleicht gab es eine Bantu-Vorherrschaft im mittleren Süden und im Norden. Artur Ramos weist darauf hin, dass die Sklavenmärkte von Pernambuco (bis nach Alagoas), Rio de Janeiro (Minas und São Paulo) und Maranão die ersten Einstiegspunkte für die verschiedenen Bantu-Nationen sind. Unter den Völkern dieser Gruppe waren die Cabindans des Kongo, die Zahnlosen Angolas sowie Muxcongos und Schleifscheiben und die Schwarzen Mosambiks, die Spix und Martius Macuas und Angicos nannten, die wichtigsten in Brasilien. Die Intensivierung des Sklavenhandels nach Brasilien im 1850. Jahrhundert aufgrund des Bergbaus vervielfachte die Präsenz von Gruppen aus Costa da Mina und Angola. im XNUMX. Jahrhundert, bis XNUMX, trat auch eine beträchtliche Anzahl von Bantu von der Küste Mosambiks ein.

Aus kultureller Sicht erklärt sich der dominierende Einfluss der Yoruba-Kultur auch aus ihrer Vorherrschaft in Afrika selbst im Golf von Guinea, die sich laut Édison Carneiro bis ins Innere des Sudan erstreckt. Seine frühere Zivilisation überraschte die ersten Europäer für ihre Bronzearbeit im Königreich Benin. 'Yorubas Religion, politische Organisation und soziale Bräuche gaben dem Modell ein weites Gebiet. Yoruba-Schwarze waren hauptsächlich Bauern, aber ihre Weber, ihre Schmiede, ihre Künstler in Kupfer, Gold und Holz genossen bereits einen wohlverdienten Ruf für hervorragende Leistungen. 

Es gab nicht viele Wildtiere, aber das Fischen in Flüssen, Seen und auf See brachte viel. Es wurden Subsistenztiere aufgezogen - Ziegen, Schafe, Schweine, Enten, Hühner und Tauben. Das Pferd war seit vielen Jahrhunderten aufgrund des Kontakts mit den Arabern bekannt; Der Gründer des Königreichs Yoruba stellte sich in Mythen auf einem Ross dar. ' Einige der in Brasilien verehrten afrikanischen Götter stammen aus einigen seiner brillanten Städte wie Oió. Die Namen einiger seiner Königreiche, wie Ala Kêtu und ljexá, beziehen sich weiterhin auf Candomblé-Riten.

Die Bantu von Angola hatten eine primitivere Landwirtschaft, die von Frauen betrieben wurde, während Männer Vieh züchteten. Im Gegensatz zu den Yoruba und anderen Sudanesen, die Stoffstoffe verwendeten, waren Schwarze an den Ufern des Sambesi und der Benguela in Baumrinde gekleidet (wie im Palmares Quilombo); weiter südwestlich trugen sie jedoch Lederkleider, die Gewohnheiten von Jägern und Eisenwaffen besaßen.

Credits:
Editora Ática SA, 1992
Geschichte des brasilianischen Negers
Clóvis Moura - São Paulo:

Desembarque dos Negros - Foto: Public Domain
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Sklaven von Cabinda, Quiloa, Rebola und Mina - Foto: Public Domain
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Sklaven von Mosambik - Foto: Public Domain
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